九十九、律法誠信昭天下，不宜君王行喜惡

清道光24年10月大11日甲辰(1844年11月20日)午時

「代王爺」卓鶴翎點點頭，道：

「本王瞭解了，佛門講的是以慈悲為懷，所以必是不贊成死刑的，對嗎?」

卻聽大智法師，聲如洪鐘地道：

「這也未必，稟告王爺，請容貧僧發言…

哦，佛門中難道還有第二意見? 頗覺訝異，道：

「大師，請說…」

大智法師道：

「對於廢除死刑這點，貧僧稍有異議，貧僧認為特赦不一定要反對死刑，因為我佛教重視因果，殺人而不予處罰是違背因果原則的，佛教固然戒殺，但萬一這人已犯了殺戒，世間法判他死刑，如是因，得如是果，佛門亦不能改變律法，讓他免予死刑的處罰…

「造因不受果是不對的，我們身為佛教徒可以希望減少死刑，儘量不用殘酷之死刑，改用其他處罰來替代死刑，但並不主張完全廢除死刑…

點點頭，卓鶴翎心中道：是極，是極，佛法中還有因果法則在，焉有一味寬容犯人之理? 而完全漠視受害人及其家屬的感受…

那大悲法師瞪大眼睛，道：

「阿彌陀佛，師弟，你怎的作此言論，這豈不是違反了我佛門慈悲為懷的精神了…

婁訟師則臉露喜色，道：

「大智師父說的是，說的是，佛法不離世間法，佛法不應一味以出世間法而否定世間法，因此死刑應有其必要性…」

大智法師瞪他一眼，並不理他，兀自道：

「佛法固然講究慈悲，但亦不能是非不分、罔顧因果，完全以婦人之仁而廢除死刑…

大悲法師道：

「師弟，大悲已經舉出許多我佛門經典的記載，難道師弟一概予以否決…

大智法師仍堅毅道：

「師兄博覽群籍，師弟我十分佩服，師弟亦不否認經典之記載，但金剛經有言：「法尚應捨，何況非法」；明白指出，佛法要應機而用，不能咬文嚼字、死讀經典；世間法亦說：盡信書不如無書，也是這個意思…

「若要談經典，那請師兄再回頭看，「長阿含經」卷六「轉輪聖王修行經」說：「時王念言：『先為賊者，吾見貧窮，給其財寶，謂當止息。而餘人聞，轉更相效，盜賊日滋，如是無已…

「我今寧可杻械其人，令於街巷，然後載之出城，刑於曠野，以誡後人耶。』時王即敕左右，使收繫之，聲鼓唱令，遍諸街巷。訖已，載之出城，刑於曠野。國人盡知彼為賊者，王所收繫，令於街巷，刑之曠野。時人展轉自相謂言：『我等設為賊者，亦當如是，與彼無異。』於是，國人為自防護，遂造兵杖、刀劍、弓矢，迭相殘害，攻劫掠奪…

「…自此王來，始有貧窮；有貧窮已，始有劫盜；有劫盜已，始有兵杖；有兵杖已，始有殺害；有殺害已，則顏色憔悴，壽命短促。」…

「意思是說：百姓因貧窮而作盜賊，於是王者賜予財寶，結果鼓勵了其他人仿效，使得盜賊更多…

「因此王者改變作法，將盜賊刑於曠野，但是也沒有使壞人得到警惕，反而使百姓製備兵杖、刀劍、弓矢，使得治安更壞，殺人劫盜事件更加層出不窮…

「其實問題的癥結在這位國王的身上，他無能讓國家經濟繁榮，導致人民貧窮、生活痛苦，於是衍生盜賊等問題，因此如何繁榮經濟、消除貧窮才是關鍵，所謂：衣食足然後知榮辱，才是根本之道，而不是在廢除死刑等枝節末葉下功夫，這和佛經原意相差十萬八千里…

「如此曲解佛意，一味主張廢除殺人犯的死刑，根本就是是本末倒置、緣木求魚、治絲益棻，與我佛真正的慈悲和智慧背道而馳!

「以佛教的因果法則來看，廢除死刑悖離因果法則，造惡因卻不受果報，既不公平也不合理…

「如是因招感如是果，這因果法則是我佛教的根本理論，造因不受果是不對的，我們身為佛教徒可以希望減少死刑，改用其他方法來代替死刑，但並非主張完全廢除死刑…

「佛陀在世，曾經因機緣，向國王請求赦免少數刑犯，但並沒有要求全面廢除死刑，可見佛陀亦知茲事體大，不能遽然廢除死刑…

大悲法師一時說不出話來，王爺跖跋鶴翎點頭道：

「大智法師言詞犀利、立論精譬，頗值參考…

語音稍頓，略作思考，大家屏息注視等待他做出判決，他慢慢道：

「野利烈火以自衞之故而過失殺人，罪當不致於死，因之死罪可免，活罪難逃…

「茲先判野利烈火監禁兩年，這兩年當中委請大智師父常予探訪，並以佛法開示，務必讓他把火爆個性改正過來，兩年之後再觀察他是否已受潛移默化，再決定是否繼續關禁…

「坐監期間，除了修身養性之外，還須每天做工半天，做工所得將賠付給衛慕阿榮的父母，稍稍彌補他們失子之痛於萬一，亦稍代阿榮聊盡子女奉養其父母之責…

「野利烈火，如此判決你可願接受?

野利烈火點頭如搗蒜，感激道：

「感謝王爺不殺之恩，小人十分後悔當時衝動失手殺人，即使將來有幸出獄之後，也仍願意替代阿榮照顧其父母…

王爺跖跋鶴翎轉頭向衛慕阿榮的父母道：

「本王知道兩位老人家對如此判決會覺不滿，但人死不能復生，今天如將野利烈火一刀砍頭，只是彰顯一時的正義，或讓仇恨之心暫時得到滿足，但兩位老人家午夜夢迴之際，重新思考會發現：死者已矣，死刑只是多殺一個衝動無知的青年人而已，於事無補…

「新夏國尚未正式建立，竟然發生如此殺人慘案，是執政者沒有盡到教化百姓、維護治安之責，因此本王責成由國庫提撥一筆撫恤金，讓兩老晚年生活得到保障…

國師邵文海問道：

「罪犯殺人，竟由國家對死亡家屬提出賠償，這樣是否恰當?

「國家有保護人民生命財產之責，發生這樣的事是國家沒有盡到應有的責任，由國家提出賠償亦無不當…

「每逢戰時，國家有權徵調青年人來從軍，從軍便有 戰死沙場的可能，那麼體恤人民、愛惜民力於平時，豈不是國家的職責，對發生不幸的人民及其家屬給予撫恤與照顧，難道不該嗎? 如果有權無責，那國家是幹什麼來的?

「大悲師父，本王也煩請您常到衛慕家，說些佛法開示衛慕家人，望衛慕阿榮的父母與家人早日撫平創傷、走出傷痛…

「兩位師父，本王就此拜託兩位大師費心了…

大悲、大智兩位師父齊齊恭身合掌道：

「聽得王爺如此判決，貧僧等心生歡喜，亟願擔起宣揚佛法、教化眾生之責…

「天祿館」的沒藏主簿恭身道：

「王爺如此判決十分高明，王爺之意是否今後就將死刑廢除，新夏國內以後再無死刑了?」

「不，讓野利烈火免受死刑，並非表示就此廢除死刑，本王以為死刑仍需保留，以儆惕作奸犯科、罪大惡極者，不致故意違法亂紀、殺人放火無所顧忌，司法者可以盡量減少死刑，但仍保留死刑，讓將來執法者有較大的審判空間…

看著聽眾逐漸散去，國師邵文海問道：

「王爺如此判決，微臣略有不解，請教王爺是如何思考而作此決定的?」

「微臣開始以為王爺是人道主義者、是新潮流思想者，必定會廢除死刑，現在野利烈火固然得以赦免，但死刑仍然保留，王爺是否有所顧慮?」

跖跋鶴翎微笑道：

「呵，呵，國師所料不錯，本王一開始真的是想完全廢除死刑，但聽過兩位訟師及兩位高僧之論，又想起最近在「天祿館」讀到的書，終於決定僅赦免野利烈火死罪…

「但死刑則予以保留，為的是留給將來的司法官員有較大的裁量權，一方面鼓勵法官盡量懷抱慈悲之心，死刑可不用便不用，能少用便少用，但如真的遇上十惡不赦、殘酷凶頑之徒，他仍可視情況採行…

站立在旁尚未離去的大悲、大智兩位和尚與兩位訟師申天行與婁超然聽得十分好奇，最後大智法師忍不住發問：

「貧僧納悶，請教王爺，您說在「天祿館」讀到的書影響王爺的判決，請問王爺讀到什麼書?」

跖跋鶴翎答道：

「那是中國法家荀子的書…

「其實這個問題在中國歷史亦曾經討論過，譬如：荀子曾說：「以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也；罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉；凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也；殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也…

「對犯法的人不加以嚴懲，社會治安必定混亂，受害者必定不服，而心懷怨恨，國家社會亦無由安定，犯重罪卻刑罰過輕，也會讓一些人不知警惕，成為社稷的亂源，這是著眼於社會的整體治安，倒未必是以報復心理來立法執法…

「荀子一代大賢，他雖是重法，但並不主張嚴刑峻法…

「中國歷史上，一代明君唐太宗曾經釋放死囚三百人，讓他們回家省親，並約期回來受刑，到了約定時間，全部死刑犯皆提前回來就死，最後唐太宗以這些死囚皆能守信，乃全部赦免死罪…

「唐太宗其一代賢君的風範讓人景仰、心嚮往之，但歐陽修卻於「縱囚論」文中予以評論：

「…若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之， 則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽…

「是的，縱囚而予大赦，偶一為之則可，若成為常態，則法律將失其意義，恐怕會鼓勵有心犯法者心懷僥倖而犯下重罪…

「當時唐太宗聽說朝廷遴選為官者中，有人是假冒身世背景來當官的，便下令要這些人自首，否則一經查出便處以死刑，後來果然查出一個假冒者，唐太宗要以死刑處死他…

「那時身任大理少卿(審判機關大理寺的副長官)戴胄犯顏直諫說：根據法律，這樣的人應當充軍，而不是殺頭的死罪…

「唐太宗說：朕已說過這種人要予以殺頭，你卻要求按照法律來辦，不是讓朕失信於天下臣民嗎?

「戴胄說：皇上之前說出死刑的話，乃是未經深思的情緒反應，而法律之制定需向天下人昭示誠信，不宜隨意更動…

「陛下務請三思，忍下情緒一時的忿怒，務必根據法律來判決，以維持律法的誠信…

「戴胄敢於犯顏進諫、堅持執法的言辭，千載之後仍然鏗鏘有聲，其精神真是值得後人效法，他認為為政者應該「忍小忿而存大信」，摒棄一時情緒之好惡，一定要維護法律的尊嚴，不可以個人情緒替代律法，不宜以人治替代法治，唐太宗果然從善如流，此所謂：有明君然後有賢臣，這個故事成為千古佳話…

「後來又有一事，唐太宗之大舅，即長孫皇后之兄名長孫無忌，是唐太宗的親信，也是策劃唐太宗登上皇位的功臣，當時擔任吏部尚書，有一次長孫無忌忘記解下佩刀直接進入皇宮的東上閣…

「按照律法這是個死罪，長孫無忌既是皇親，又是功臣，按律採用「八議」制度由朝臣集議討論，再由皇帝裁決…

「當時宰相封德彝提議：長孫無忌乃無心之過失而犯罪，改判刑兩年，按照貴族官僚徒刑可以銅贖罪，故改罰贖銅20斤，但守衛東上閣的校尉沒能及時發現長孫無忌帶刀，應該判絞刑…

「戴胄提出反對，説：「校尉和長孫無忌都屬過失犯罪，法律規定即使像忘記解下佩刀這樣的小過失，也要判處死刑，陛下如果認為長孫無忌可以將功抵罪，如此特赦不是由司法部門所能決定；要是按照法律，那就不能特赦、罰銅抵罪了事…

「校尉是因為長孫無忌才犯罪的，應該算是「從犯」而已，按照律法應該比照首犯之罪減輕一等，如果長孫無忌可以寬大處理、予以特赦，那麼校尉也應予寬貸，否則饒恕「主犯」，卻重辦「從犯」，這在情理法都說不過去，此事攸關犯人之生死，宜審慎考量…

「「貞觀政要、公平」記載：唐太宗說出這樣的結論：「法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無忌國之親戚，便欲撓法耶?」終於也赦免了校尉的死罪…

「從這些史實，本王看到唐太宗既能寬大為懷，也能從善如流，只要有理，他不惜降尊紆貴，也會採納建言…

「另外可以看出他信心堅強，果敢縱放三百名死囚，居然一個不少都回來受死，雖有歐陽修的批評，但不能抹煞他身為天子，擔起教化四方的帝王風範…

「從唐太宗身上我們看到他也是人本主義，因為他重視生命，知道人死不能復生，所以既要盡量減少死刑，更要慎重執行死刑…

「「貞觀政要論刑法」便說：死者不可再生，用法務在寬簡…

大悲法師讚道：

「王爺的裁決十分賢明，既慈悲的赦免野利烈火，又照顧到衛慕家人心理物質各層面，甚是周到，遺憾的是死刑仍未能完全廢除，貧僧仍覺遺憾…

跖跋鶴翎道：

「本王亦是凡夫俗子，希望將來的新夏國政治清明，可以做到路不拾遺、夜不閉戶的境界，此後不再有殺人事件，那麼雖然沒有廢除死刑，卻再也沒有執行死刑的機會，實質上也等於是廢除了死刑…

國師邵文海讚道：

「今天聽聞兩位訟師、兩位高僧之辯，已覺唇槍舌劍、精彩萬分，現在看到王爺也下了功夫、做了功課，微臣深感佩服…

「事關生死，本王不得不多讀一點書，益覺「開卷有益」，古人誠不我欺。」

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註：

以下摘錄：荀子，「正論篇第十八」部份文字：

「以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也…

「…殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也…

荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。「荀子」一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。

「荀子」一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除「大略」、「宥坐」、「子道」、「法行」、「哀公」、「堯問」為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。

註：

以下摘錄：歐陽修「縱囚論」部份文字：

「…方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？

「…若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之， 則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽…

註：

以下摘錄：「舊唐書卷七十四 列傳第二十」部份文字：

「…戴胄，字玄胤，相州安陽人也。性貞正，有幹局。明習律令，尤曉文簿。隋大業末，為門下錄事，納言蘇威、黃門侍郎裴矩甚禮之…

「…貞觀元年，遷大理少卿。時吏部尚書長孫無忌嘗被召，不解佩刀入東上閣。尚書右僕射封德彝議以監門校尉不覺，罪當死；無忌誤帶入，罰銅二十斤。上從之。胄駁曰：「校尉不覺與無忌帶入，同為誤耳。臣子之于尊極，不得稱誤，准律雲：’供禦湯藥、飲食、舟船，誤不知者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決；若當據法，罰銅未為得衷。」太宗曰：「法者，非朕一人之法，乃天下之法也。何得以無忌國之親戚，便欲阿之？」更令定議。德彝執議如初，太宗將從其議，胄又曰：「校尉緣無忌以致罪，於法當輕。若論其誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請。」上嘉之，竟免校尉之死。于時朝廷盛開選舉，或有詐偽資廕者，帝令其自首，不首者罪至於死。俄有詐偽者事泄，胄據法斷流以奏之。帝曰：「朕下敕不首者死，今斷從流，是示天下以不信。卿欲賣獄乎？」胄曰：「陛下當即殺之，非臣所及。既付所司，臣不敢虧法。」帝曰：「卿自守法，而令我失信邪？」胄曰：「法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。陛下發一朝之忿而許殺之，既知不可而置之於法，此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信，臣竊為陛下惜之。」帝曰：「法有所失，公能正之，朕何憂也！」胄前後犯顏執法多此類。

註：
「棠陰比事」記載：

正文•戴爭異罰
「唐戴胄為大理少卿，時長孫無忌被召，不解佩刀入東上閣，右仆射封德彝論監門校尉不覺察，罪死。無忌當贖。胄曰：校尉與無忌罪均。臣子于君父，不得稱誤。御湯藥飲食舟船誤，不如法，皆死。陛下錄無忌功，原之可也。若罰無忌，殺校尉，不可謂刑。帝曰：法為天下公，朕安得阿親戚。詔復議。德彝固執，胄駁之曰：校尉緣無忌以致罪，法當從輕。若皆過誤，不當獨死。由是無忌與校尉皆免死。」

「棠陰比事」，書名，中國古代的一部案例彙編。其中有一些案例涉及法醫鑒定的內容。現存「四部叢刊續編」影印本。宋代桂萬榮編，全一卷，南宋寧宗嘉定四年（1211）刊行。

本書從各方面總結和說明歷代決疑斷獄和司法檢驗的經驗，有助於減輕人民訟累和避免某些冤濫，對加強封建法制、維護社會秩序有利，因而曾受到宋理宗(1224～1264在位)的褒獎，一再重刊，廣為傳播。

本書流傳很廣，日本曾有譯本，為研究中國古代審判實踐經驗的人所重視。