六十、若借西夏五百年，不讓漢人領風騷

清道光23年6月小 15日丁亥(1843年 7月12日)

雖是「地下宮城」的地下甬道卻是空氣流通、毫無沉悶潮濕之感，走過長長的甬道，李孚德老王爺指示兩名衛士打開石門，沒藏主簿、若愚禪師與卓鶴翎走進了一間…

「西夏文物收藏館」…

第一件赫然入目的是一隻瓷馬，它骨骼健美，體態神駿、撒開四蹄奔跑，栩栩如生，馬頸上一縷一縷的鬃毛，馬身有幾處斑紋，露出健碩的肌肉，其雕工精湛讓人讚歎…

孚德王爺驕傲道：

「這是我西夏先人六百年前的技藝水平，鶴翎，你說是不是不輸給你們漢人同時期第一流匠師的作品?

卓鶴翎仔細的看了看，不禁點頭，道：

「確實是一流水準的技藝…

游目再看其它的，還有一大批西夏瓷器、窯具和大量瓷片，其種類繁多、釉色多樣，部分瓷器和瓷片上寫有漢字和西夏文紀年、工匠的姓氏、名字等，其中一件墨書「光定四年四月卅日郭善狗家甕」的漢字…

沒藏主簿道：

「這是西夏神宗李遵頊時(西元1214年)的製品…

幾個人慢慢移動腳步觀看，這一次看到的是一件青銅鑄造的牛，它看似勞累完，正在臥地休息，忽然聽得有聲音呼喚，抬頭向主人望去，這頭牛外表鎏金，內部中空，線條流暢，造型生動，比例勻稱，連牛背上一條一條脊骨的痕跡也刻劃隱約可見，表現出當時西夏青銅鑄造工藝的技術水平…

這尊臥牛，銅鑄空心，外表鎏金，重達約300斤(188公斤)，牛頭微微昂起，雙角彎曲、鼻樑高起、雙耳橫張，雙目圓睜作遠眺狀，形態粗壯強健，其跪臥姿勢與體形渾然天成、生動逼真，就像在農家牛舎所見沒有兩樣…

有幾件人像碑座，稱之為「石雕力士志文支座」，力士的形象有男有女，他們的面部渾圓、顴骨高突、雙目圓睜且外凸，鼻樑粗短、下顎置於胸前、肩與頭齊、肘部後屈、雙手撐膝、下肢屈跪、背部平直，將一個完整的人體雕刻於一個正方形的石座上，雕像造型沉穩、具立體感，其面容表情就像真人，刀工手法遒勁有力、細膩生動，雕刻技藝讓人驚嘆…(註)

沒藏主簿道：

「這些力士的形象可能是根據當時西夏社會的奴隸雕刻出…

還有飾以獸面紋的滴水瓦當，瓦當上有完整而精美的獸形圖案，形象逼真高1.52米的琉璃鴟吻(註)， 鴟吻似龍非龍似魚非魚，造型古樸…

還有一幅西夏壁畫「鍛鐵圖」，繪著一名工匠雙手推拉風箱，又有兩名工匠持錘鍛鐵的圖案，展現了古西夏鑄鐵匠的工作情況，其中鼓風設備為雙扇木風箱，其鼓風力量大，可大大提高爐火溫度，這就提高了冶煉的技術水平，也讓西夏打製的刀劍聲名遠播…

另外銅牛、石馬之類作品多件，這說明了黨項族仍然以牛、馬等牲畜作為一種財富的象徵，也反映了當時西夏已逐步由遊牧進入農業社會…

再看古西夏的金銀飾品：如花瓣形鏤空金飾，鎏金獸面銀飾等飾件，形體雖小但製作精美，玲瓏小巧，鑲綠松石鎏金銀飾，作菱形蓮花狀，花蕊上鑲嵌一顆綠松石，作工精細，且鑲嵌工藝高超，金帶飾上鏤刻三串葡萄，不但果實飽滿，而且葉子紋路也生動自然，葉果相襯托，令人有愛不釋手之感，可見西夏金銀飾品的製作工藝也極發達…

西夏的美術工藝作品給人的印象總是活潑、生動、寫實，他們特別喜愛黃金，並大量使用做為裝飾品，這種輝煌閃耀的金黃色彩，給人以華麗、高貴、莊嚴、神秘的感覺；還有許多鍍金或鎏金，大至銅牛、駱駝、馬匹、碑刻、佛像，小至帽飾、胸飾、木盤邊沿、鞍帶飾等等，這些器物不僅給人以美的享受，也瞭解到西夏皇室與貴族的豪奢…

有一件人首鳥身的雕刻，名為「琉璃五角花冠迦陵頻伽」約半米高，陶胎綠釉，人首鳥身，面目安祥，戴五角花冠，雙手合十於胸前，雙翅展開，，仿佛正飛翔於雲端，長尾高翹，雙腿連爪跪騎於卷雲紋的長方形座上，展示其美妙的舞姿…

孚德王爺道：

「迦陵頻伽」是佛教中的一種神鳥，據傳它的聲音美妙動聽，叫聲婉轉如歌唱，遠勝一般鳥類，佛經中又名「美音鳥」或「妙音鳥」…

另外看到許多木俑、瓷俑，有武士、文臣、瓷馬、瓷駱駝、木雞、木牛、木羊等；而許多頭戴盔甲、騎馬的武士，反映了西夏在戰爭中對騎兵的重視，說明當時黨項人勇猛慓悍善騎射的特點。

還有好幾箱的西夏錢幣，包括有西夏元德、天盛、乾佑、天慶、皇建、光定諸種錢幣，還有「西夏梵字錢」…

沒藏道：

「在此之前，人們只知西夏有「天盛錢」，不知有其他錢幣；只知有「梵字錢」，不知所謂「梵字錢」就是西夏文錢…

卓鶴翎抓起一把錢幣細看，有「福聖寶錢」、「大安寶錢」、「貞觀寶錢」、「乾佑寶錢」、「天慶寶錢」…

沒藏主簿解釋道：

「我們西夏錢幣在形制上，與唐宋錢幣沒什麼差別，如果不看錢文年號，是很難區分它是宋錢還是西夏錢的…

「在錢幣制度上，宋朝流通年號錢，西夏無論是漢文錢還是西夏文錢，都是年號錢；西夏錢和宋錢一樣，有篆、隸、行、真等字體…

「西夏雖然自己鑄造錢幣，但主要流通的卻是北宋錢，我們在「地下宮城」發現甚多的北宋錢，而西夏錢僅佔少數，其餘為兩漢、北朝、隋唐、五代、遼金的錢幣，唐「開元錢」數量也不少…

「這說明西夏與宋朝之間雖時戰時和，但其實關係密切，西夏在經濟上對宋朝是有一定程度的依賴；這也表示西夏的經濟不夠發達…

「畢竟西夏是一個新興國家，自然趕不上有幾千年歷史的中國，不過其成就也已是難能可貴了…

再看到許多書籍，尤其是佛經有用西夏文印，也用漢文印；用雕版印，還用了當時最先進的活字印刷…

沒藏主簿道：

「西夏政府設有「紙工院」、「刻字院」，統管西夏的造紙、刻書和印刷事業，西夏相當重視儒學與佛教，不時刊印儒家典籍和佛教經典，這在當時是很了不起的…

若愚國師拿起一本西夏文佛經泥活字印本「維摩詰所說經」、「吉祥遍至口和本續」，仔細的翻著瞧…

沒藏道：

「這本「吉祥遍至口和本續」是我們發現最早的木活字版印本西夏文佛經，糾正了長期以來認為木活字為元代王禎發明的說法，將木活字發明和使用的時間從元代提早到宋代的西夏古國…

「與西夏同時的遼金，因地處中原，印刷業也比較發達，但從未發現契丹文、女真文刻本，更遑論活字印本了，這是西夏文化超越遼、金之處…

「這也可以看出來我西夏先人力爭上游、好勝好強的旺盛企圖心，他僅視中原漢人為對手，遼金等國都不看在眼內…

「西夏刻書印刷事業的發展，促進了西夏經濟文化的進步與發展，到處可見它蓬勃努力、亦步亦趨的追在中國之後…

老王爺既得意又感傷地道：

「這樣一個高度文明的古西夏國卻讓它亡了，你說是不是很可惜? 本王時時心懷復國建國之念便是這個原因哪…

卓鶴翎忖道：

「看來西夏雖在邊陲，但絕不是一個落後、荒涼的國家，越深入研究就越發現，它的政治、經濟、文化發展其實是相當先進的，自己一向以中國為中心的思考方式確有自大狂妄之嫌；而這樣一個發憤圖強的國家竟然亡在蒙古族手上，確實是太可惜了…

「難怪王爺曾經說過，如果再讓它發展個幾百年，漢人文化真不能獨領風騷了…

如此巨量豐富的西夏文物，是需要靜靜去閱讀、去審視、去體會的，宛如走進了一座迷宮，觀賞歷經600年滄桑的古董文物，它們默默地向後人訴說著一代王朝的榮華興衰，不禁心生喟嘆…

沒藏主簿又對著若愚禪師道：

「古西夏還刻印了漢文大藏經，特別是，他們曾經花了幾十年的時間，譯成了多達3600多卷的西夏文大藏經，使得佛教成為西夏文化中一個重要的環節，也說明了佛教思想當時是西夏王朝的官方思想…

「早期黨項人從事狩獵畜牧，初時黨項族內部尚未出現有成熟的宗教，史籍中只有：「三年一聚會，殺牛羊以祭天」的記載，顯然「祭天」是古代黨項族的原始宗教活動，這也說明他們的信仰還處在自然崇拜階段…

「到了唐代，黨項族大部分陸續北遷至甘肅東部、陜西北部一帶，經過幾個世紀的發展，黨項族發展到鬼神信仰…

「黨項人的多種信仰一直延續了很長時間，西夏建國後，佛教廣泛傳播，黨項族、特別是其中的皇族，已經虔信佛教，但他們仍然保持崇奉神靈的傳統，跖跋元昊稱帝後，曾不遠千里到西涼府祀神，以致西夏中期還存在著多種信仰…

「西夏仁孝曾於乾佑七年（1176年）在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，以求平息水患、保護橋梁、庇佑牲畜興旺、農作豐登，碑文兩面分別用漢文藏文書寫，碑文中能看到仁孝所祭祀的神很多，包括土地神、山神、水神、龍神、雨神、樹神等諸神，他還特別讚美了賢覺聖光菩薩，那是一位傳說中的女神…

卓鶴翎向李孚德老王爺問道：

「600年之後的今天，請教王爺，您是信仰佛教呢? 還是其它的神祇?

老王爺拈著他的紅鬍鬚，微笑道：

「我祖先古西夏國雖主要是信奉藏傳佛教，但也讓禪宗、淨土宗、天臺宗等可以在國內流傳，並不排斥，只是以藏傳佛教為主…

「因此本王兼容並蓄，讓藏傳佛教、中國禪宗、中國道教在我「新夏國」流傳，就是黨項人的鬼神信仰，本王也都接受…

「因此本王所聘請的三大國師，大自在和耶欽巴法王代表藏傳佛教，若愚國師代表中國禪宗，邵文海國師代表中國道教與五術…

「哦，原來如此…

這怎麼說，宗教也可以兼容並蓄，想一想，似乎也未嘗不可…

沒藏主簿接著道：

「西夏黨項族在崇拜鬼神的同時，也崇尚巫術，西夏「文海」一書中對「巫」的解釋是「驅災害鬼者用是也」，巫術的職責之一是驅鬼、咒鬼，「文海」釋文表明巫師有驅鬼之能…

「占卜是巫術中的重要項目，用來決疑難、問兇吉，占卜在黨項族社會中佔著重要的地位，它不僅滲透到人們的日常生活，還幫助決定一些重大事件，包括打仗、出征、打獵、婚娶、營建工事的吉凶與決策…

不妥，不妥，孫子兵法中不是提到：「…先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度。必取於人，知敵之情者也…」嗎? 軍國大事怎能求問於占卜呢?

難怪，難怪，老王爺對八字是這麼相信，簡直是到了走火入魔的地步了，還堅持用八字來選國王，原來是他們傳統極深的迷信，尤其是兩位王子已經不足依賴時，便只好採此下下之策了…

沒藏老先生介紹過古董文物後，開始介紹西夏的建築…

「西夏的建築大致可分兩類，一是宮廷建築（包括陵園），一是佛教寺廟，大致以佛教寺廟建築最多，這些佛教建築表現了佛教信仰的興盛，也反映出當時西夏高水準的建築藝術…

「西夏佛塔與當時的宋塔、遼塔、金塔比較，佈局、形體和工藝上都呈現出種類繁多的特點，這也反映了西夏文化所蘊含的民族性和地域特色…

沒藏主簿用著一種近乎平淡的口吻，述說著種種西夏文物、建築等，但可以感覺到他其實是壓抑著他的驕傲與得意，其實當時的西夏文明確也足以傲人，尤其比起蒙古人建立的元朝，啊，連我都佩服的五體投地呢…

若愚禪師對佛經特別有興趣，東翻西翻找到一本西夏文的「六祖壇經」，沒藏瞧見了，補充道：

「宋朝曾經賜贈宋朝收編的大藏經給西夏有六次之多，西夏設有專門的「譯經院」，甚至西夏還擁有些西藏（吐蕃）傳入，卻沒傳入中國的三藏經典，因此西夏擁有極豐富的佛學資源…

他拈起一本佛經給卓鶴翎看，書上以西夏文寫著：「高王觀世音經」(註)，卓鶴翎現在已經可以看懂西夏文了，稍為瞧瞧轉遞給若愚國師，沒藏主簿繼續道：

「這是明朝太祖洪武五年(西元1372年)，西夏後裔的黨項族人發起刻刊的西夏文「高王經」…

「「高王觀世音經」是古西夏國皇室第一本請回的經典，並由皇室大力來推廣，使得西夏臣民十分崇奉「高王經」，以致於國家滅後百年，逃過滅族的黨項後裔依舊熱愛「高王經」，且發願募款捐印…

若愚國師道：

「可是這「高王經」在中國並沒有得到相當的重視與尊崇呢…

沒藏道：

「沒錯，傳說這是一部神授經，因此中國歷代的佛教學者將「高王觀世音經」列入疑偽部，因此，漢人不太重視這部疑似偽造的經書，但「疑偽」只是「懷疑這個經典是偽造佛說」的意思，仍不敢完全否定，僅表示「存疑」、「存在爭議」之意…

「奇怪的是我西夏先民是發自內心的喜愛「高王觀世音經」，他們特別感覺與「高王經」有緣，傳說西夏的佛弟子念誦「高王經」曾經有許多的感應…

卓鶴翎打心裡就不相信念念佛經會有什麼感應，游目四顧，看到櫃子裡有一個花瓶，製作甚為精美，便拿起來…

沒藏主簿道：

「這是瓷器「經瓶」，做為酒器、花器用，最早出現在唐朝，宋遼時期較為流行，俗稱為「梅瓶」…

略一搖晃，仍聽見內有水聲，想是裝酒了，看外表是花瓶，其實是酒瓶，奇的是經過了600年以上的時間居然還沒有完全蒸發掉，仔細看看瓶面，寫著：「麻沸酒」，另一面是西夏文，並有細字說明：

「「麻沸酒」，一稱「還魂酒」，又稱「神仙七日醉」，生者飲之死，死者飲之生，慎飲之…

這些文字說明既覺矛盾、又極驚悚，可謂觸目驚心…

沒藏又道：

「我西夏國有極佳的釀酒技術，但卓公子你手上這瓶「麻沸酒」可不是給酒客喝著玩的，它是毒酒，也是做為麻醉用的…

「自從我人在「地下宮城」發現了它，可從來沒人敢喝一口看看…

是的，「生者飲之死」，沒事誰敢喝它?

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註：

這種人像碑座迄今發現了13件，成為西夏文明形象的標志。

註：

高1.52米的琉璃鴟吻（國寶級文物，現置中國國家博物館）

註：

西夏文佛經「祥遍至口和本續」是寧夏博物館惟一一件不允許帶出境的文物。這與山西博物院所藏的婁睿墓出土的「出行圖」以及大同的木板漆畫一樣，都是國家規定的只能在大陸範圍展出的文物。
這部木刻本的西夏文佛經「祥遍至口和本續」是1991年在寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土的，縱30.3釐米，橫38.5釐米，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。該經書在印刷中有版框欄線，版心行線與上下欄線不相接，同一面字鋒、形態不一，經名簡稱和頁碼用字混亂……其價值也正在於此，它是目前世界上發現最早的木活字版印本，足足將木活字的發明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術具有重要價值。

「口和本續」的發現將木活字的發明和使用時間提早了一個朝代，說明西夏人實現了畢昇沒能開發出來的技術，而且也是世界上現存最早的活字版印本實物之一。
北宋畢昇發明了活字印刷術，至於木活字印刷術，按照以往的說法，是元代王禎所“首創”的。但在古老的西夏文獻中，學者們發現了現存世界最早的木活字印刷品，將木活字印刷術提前了一個朝代，說明西夏人便實現了畢昇沒能“開發”出來的技術。而且活字印刷在北宋並未流行，西夏政府的工院裏卻設有“印活字都案頭監”的職位，活字印刷的繁盛程度可見一斑。

註：

(以下網路另文)

被炸倒塌的古塔中的文物
1990年的冬天，在中國寧夏賀蘭山北段的這條山溝裏，一座歷經滄桑的千年古塔被炸倒在了盜寶罪犯的腳下。
廢墟下若個件珍貴的西夏文物得以倖存。經考古人員清理，一套用西夏文印製的九卷本佛經《吉祥遍至口合本續》和其他幾件有價值的西夏文物被拂去歷史的塵埃，展現在考古工作者的面前。
其中《吉祥遍至口合本續》文中不該出現的倒字和邊緣不齊、線條不正等現象引起了寧夏考古所研究員牛達生的注意，因為這是雕版印刷品不可能出現的錯誤。他的這一發現為活字印刷最早出現在中國找到了確鑿的證據。

被炸倒塌的古塔中的文物
就在賀蘭山方塔被炸的前後，甘肅武威纏山村的村民們在修復祁連山北麓古寺亥姆洞的施工中，也發現了一批被壓在地磚下的西夏文經書。
當時村民們見上面的字一個不認識，怕招來災禍，於是就一本本的投向了火焰。僅剩的幾本還是被一位老者藏在石縫裏才得以倖存，其中一本有幸轉到了武威文化館原館長孫壽岺的手中。
孫壽岺見到這本名為《維摩詰所說經》藏本後，驚異地發現此經是古泥活字印本。

以上內容來自

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註：

多流散國外　額濟納出土西夏文物知多少
據不完全統計，從1908年至1992年84年的時間裏，內蒙古阿拉善額濟納先後出土了40多種珍貴的西夏文物，而額濟納文物所珍藏的西夏文物目前卻不足10件。這大多數未能留得住的珍貴西夏文物現在何方？一部《額濟納出土文物表略》給了我們答案，絕大部分西夏文物已流失國外。
內蒙古自治區阿拉善盟額濟納旗有關部門2000年整理的《額濟納出土文物表略》列出了這一地區歷經84年出土的32種珍貴文物，其中30種為西夏文物。除一幅《西夏文雕版畫》現藏于英國倫敦博物館外，其餘像《西夏詩集》、《肉商圖》、《論語》、《孫子兵法之注》等均藏於俄羅斯。
這部《額濟納出土文物表略》是一部資料史，她告訴我們額濟納出土的文物是多麼彌足珍貴：《番漢合時掌中珠》是極為珍貴的西夏文、漢文對譯字典，是當今瞭解西夏文獻的重要工具；《西夏官階封號表》是研究西夏政治制度的重要實物文獻；《四美圖》和《阿彌陀佛出世圖》為中國最早的木版年畫；《天盛年改新定律令》是西夏國政治、法律制度的彙編，共16卷。而額濟納文物所館藏的100多件文物裏，只有黑漆粉盒、銅牌飾、印章、曲足罐、影青瓷碗等不足10件西夏文物。
據悉，《額濟納出土文物表略》中所列文物，主要是1908年科茲洛夫和1914年英國探險家、考古學家奧萊羅•斯坦因第三次中亞探險在額濟納所發掘的文物。目前，額濟納館藏文物主要是上個世紀七八十年代甘肅、內蒙古考古所發掘的。因此，那一時期在額濟納出土的一些西夏文物也收藏於這兩個考古所裏。（何玉玲　馬江　周志忠）
人民網 2002年11月06日

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○ 國家圖書館首次展出大批800年前西夏珍貴文物
(http://www.epochtimes.com)
一批珍貴的西夏文物與文獻昨天首次在國家圖書館 展出，已知現存最早的木活字西夏文佛經、別具特色的陶模與銅錢、花紋精美的瓦當……800年前神秘西夏王國的歷史第一次較為清晰地呈現在了北京觀眾面前。
據西夏學專家、中國社會科學院西夏文化研究中心主任史金波介紹，此次展出的15件西夏文佛經，是入藏國家圖書館70多年來首次全面地向社會展示。這些平時難得一見的西夏文文獻，時間相當于宋元時期；在展出的33件珍貴文物中，24件是寧夏西夏博物館專程送來的近年考古發掘出的文物，另９件為部分專家所提供。
西夏王國是我國中世紀西北地區的一大強國，因留下的文物和史料較少，在很長一段時間裏，西夏王國仿佛徹底消失，給中國歷史留下了一段空白。直至20世紀初，大量西夏文獻的發現，西夏學的系統研究，西夏王國的神秘身影才逐漸呈現在人們面前。
國家圖書館館長任繼愈說，西夏與宋、遼、金同時並存，長期對峙，文化素養與遼、金不相上下，建國初期比遼、金兩國更為先進。但過去因資料不足而對西夏文化研究得不夠。現在地下文物不斷出現，為西夏研究開拓了廣闊前景。(http://www.dajiyuan.com)
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註：

1908年和1909年，沙俄探險家Β•Π•柯茲洛夫，在中國內蒙古額濟納旗黑城進行了考古發掘。這兩次發掘，儘管有中國蕃籬不固，受人淩辱的背景；儘管具有野蠻掠奪的性質，對城址造成極大破壞；但從它的結果上看，卻是一次轟動世界學壇的考古重大發現。1909年，柯茲洛夫在一個被譽為“圖書館”的墓塔內，發現了大量的西夏文獻，現藏俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所。這些文獻經過俄羅斯學者近半個世紀的整理，已經編目的計有八千多個編號，大約有二千冊，為宋夏金元時時期的珍貴印本、寫本和繪畫。其中西夏文文獻占90%左右，漢文文獻不足10%，還有藏、回鶻、波斯文等文字文獻。大部分為佛經，也有世俗文獻，加上未整理的，約有數千卷之多，在十五萬頁以上，繪畫五百多幅[ ]。一次發現如此巨數的文獻，這在世界考古史上是極其罕見的。它與殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書具有同等重要的地位。

黑城西夏文獻的內容極為豐富，除佛經外，西夏文的：有譯自漢文的儒典、有字典辭書、文學作品，有法律文獻、曆書、醫書，還有咒文、圖表等；漢文的，有道藏、儒典、史學著作、文學作品、曆書、醫書、占卜書、契約、賬冊、版畫、紙幣等；真是包羅萬象，無奇不有。這些文獻，涉及西夏社會生活的各個領域，為解讀西夏文字提供了最為關鍵的資料，也為直接使用西夏文獻研究西夏，提供了豐富的資料。是取之不盡、用之不竭的西夏文獻寶庫。

因出版《西夏語文學》而獲列寧文學獎的著名的俄羅斯老一代西夏學者N•A•聶斯克說：“刊佈柯茲洛夫所獲西夏文獻，乃是具有頭等意義的科學事業。”近幾十年來，隨著這批文獻的逐漸刊佈，吸引了許多國家的學者進行研究。

西夏學成為世界上的一門顯學，大概就從這時開始的。經過中外學者幾十年的努力，不僅釋讀了六千個西夏字，基本上揭開了西夏文字之謎，而且出版了二、三十部以研究黑城文獻為主的著作。

80年代以來，中國學者急起直追，後來居上，也取得顯著的成績，出版的著作有：字書辭書類的《番漢合時掌中珠》、《文海研究》、《同音研究》，軍事法典類的《貞觀玉鏡將研究》，類書有《類林研究》、《聖立義海研究》，西夏法典有《天盛改舊定新尤為可喜的是，1993年以來，中俄有關方面合作，對俄藏黑水城文獻進行整理，並出版大型文獻《俄藏黑水城文獻》21卷。這些文獻和研究成果的公開出版，充分顯示了西夏學的研究成果，也為進一步研究提供了人人可資利用的寶貴資料。

黑城出土的西夏文獻，以及近幾十年在寧夏、甘肅、內蒙古新發現的西夏文獻，反映了西夏刻書印刷事業的狀況[ ]。西夏政府設有“紙工院”、“刻字司”，統管西夏的造紙、刻書和印刷事業。西夏重儒興佛，不時刊印儒家典籍和佛教經典，用西夏文印，也用漢文印；用雕版印，還用了最先進的活字印刷。這在當時是很了不起的。1989年在甘肅武威發現了西夏文佛經泥活字印本《維摩詰所說經》，在迄今未發現宋元時期漢文活字印本的情況下，這一發現尤其顯得重要[ ]。1991年在寧夏賀蘭縣發現了西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》，是現存世界最早的木活字版印本實物，糾正了長期以來認為木活字為元代王禎發明的說法，將木活字發明和使用的時間從元代提早到宋代。

這一成果，在1996年得到文化部組織專家鑒定的確認[ ]。稍後，在俄藏黑水城西夏文獻和敦煌文獻的整理研究中，也發現了六種西夏活字印本及若干種未能確定經名的活字殘頁[ ]。這些活字印本，不僅具有重要的文物、文獻價值，而且還是當前研究中國早期活字印刷技術唯一可據的實物資料。與西夏同時的遼金，因地處中原，印刷業也比較發達，但迄今未發現契丹文、女真文刻本，更未見其活字印本，這是西夏與遼、金最大的不同。這裏需要強調的是：西夏無論是雕版，還是活字印刷，都是在宋朝的影響下發展起來的。西夏刻書印刷事業的發展，促進了西夏社會經濟文化的發展。

餘　　論

上述幾個方面，無論是是陵園、遺址、窖藏、瓷窯、還是碑刻、錢幣、古塔、石窟、印本等，固然有其鮮明的民族特點，但又處處可以看到中原文化、特別是唐宋文化的影響。之所以如此，是有其歷史根源和社會根源的。黨項族是在公元７世紀初，從青藏高原東北部經唐政府允許逐步遷徙到今陝北和河套一帶的。這裏自古以來，就是以漢族為主的農耕地區，人們過著封建社會的生活，並創造著封建文明。

在數個世紀中，黨項族與漢族相濡雜處，其生產方式和生活方式不可能不起變化。而黨項貴族、特別是李氏貴族，他們雖為蕃鎮勢力，但又是唐、五代和宋朝的地方官員，朝賀禮儀，多用漢式，讀書寫字、公私文書盡用漢字，當然更多的接受了唐宋文化的影響。《宋史•夏國傳》載：西夏“設官之制，多與宋同，朝賀之儀，雜用唐宋，而樂之器與曲，則唐也。”是唐宋文化對西夏文化影響的高度概括。

當然，還必須看到其他民族對西夏的影響，如藏族文化對西夏的影響就比較深，在內蒙古黑城和賀蘭縣拜寺口雙塔、潘昶宏佛塔中，發現了藏傳佛教的唐卡、版畫、木雕佛像；在靈武窯的瓷器中，有喇嘛經常使用的如意輪、金剛杵；在西夏文佛經中有譯自藏文的藏傳佛教密典；在藏文文獻中還有藏族高僧到西夏傳教並被封為國師的記載等。如前述，在莫高窟和榆林窟的西夏洞窟中，不僅有藏傳佛教內容的壁畫，而且有回鶻洞窟，這不僅反映了藏傳佛教和吐蕃文化對西夏的影響，而且反映了回鶻文化對西夏的影響。

然而，不爭的事實是，吐蕃文化和回鶻文化對西夏的影響，主要反映在宗教方面，而唐宋文化對西夏的影響則廣泛而深入的滲透到西夏的政治經濟、民族宗教、社會生活、物質文化等各個領域。當然，黨項族不是漢族，也不是吐蕃和回鶻，不論中原文化、還是其他民族的文化對西夏的影響有多麼強烈，都是被融入西夏文化中的，是西夏文化的有機組成部分。黨項族在自己文化傳統的基礎上，積極吸取外來文化的營養，豐富和發展了自己的民族文化，也為豐富多彩的華夏文化增添了新篇章。

（本文的撰寫，得到牛達生先生的鼎力幫助，衷心感謝）
文字來源：寧夏銀川西夏旅行社　　　
時間：2008.09.05查看次數：844

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註：

這本經書「高王觀世音經」的殘頁保存在現在北京故宮博物院。